“诗”是西周以来的诗歌。 传说古诗本有 3000篇，经孔子删定，存 305篇，概称“三百篇”，即流传下来的《诗经》。作品产生的年代约从西周初期到春秋中期。孔子根据乐调将删存的“诗 ”分为“风”、“雅”、“颂” 三类。其中一部分是对上帝、鬼神、贵族统治权力的歌颂,更多的则是抒写劳动人民的生活情感和苦难遭遇,揭露贵族的残暴和荒淫。孔子说“诗”的作用有四：①激发道德情感。②观察风俗盛衰。③增进相互情谊。④批评政治得失。归结起来,是教人懂得如何“事父”与“事君”；还可以获得一些自然知识：“鸟兽草木之名”。 “书”即历史。孔子将春秋以前历代政治历史文献汇编成书，保存了夏商以来特别是周初的重要历史材料。孔子说“文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息”（《礼记·中庸》）。说明书教的旨意即在于复兴“文武之政”。孔子还根据鲁国的史记编写了一部编年史──《春秋》， 起鲁隐公元年，终鲁哀公十四年（公元前 722～前481），简要论述242年的历史。它以周礼为准则,评述春秋史实,“寓褒贬,别善恶”,旨在正名定分，维护奴隶主贵族的统治秩序。 “礼” 即周礼。 包括奴隶制的宗法等级世袭制度、道德标准和仪节。孔子说:“为国以礼”(《颜渊》）;“不学礼，无以立”（《季氏》）。当时“礼”已流于形式；失去了对思想情感的约束作用。孔子深有感慨地说:“礼云，礼云,玉帛云乎哉;乐云,乐云,钟鼓云乎哉”（《阳货》）。又说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”（《八佾》）。强调“礼”必须以“仁”的思想情感为基础，离开“仁”，“礼”就没有意义了，因此要求要达到“礼”和“仁”的统一。 “乐”即音乐。“乐” 与“诗” 相连，分别来说， “乐”谓乐曲，“诗”谓歌词； 合而言之， “乐”也包涵“诗”。“乐”与“礼”相配合进行政治道德教育，其作用尤在于陶冶情感。“礼”以修外，“乐”以修内。孔子认为“安上治民, 莫善于礼；移风易俗，莫善于乐” （《孝经·广要道》）。孔子志欲复兴周礼，故特别欣赏古乐，称赞《韶》（相传为舜时的乐）“尽美矣，又尽善也”（《八佾》）。对春秋时代的新乐──“郑卫之音”则十分厌恶。孔子曾否修订《乐经》，历来争论不一：一说《乐经》本来是有的，秦以后亡佚了；一说 “乐”本无经,“乐”的歌词在“诗”,运用在“礼”,声调的传授则在伶工之手。《乐经》虽未见到，《礼记》中的《乐记》、《经解》以及《周礼》中的《大司乐》等篇，还保存了不少孔子关于“乐”的论述，为后世儒家乐教之所本。 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐” （《泰伯》），对“乐”在培养人的性格中的作用给予了高度的评价。 孔子可能也曾教习军事。《礼记·射义》记“孔子射于矍相之圃”，《史记·孔子世家》记冉求自称军旅之事“学之于孔子”，是其证。但孔子培养的目标是文士而非武士，教育内容重在礼乐，则是没有疑义的。教学方法 孔子的世界观有唯心主义倾向,相信“天命”,认为“不知命,无以为君子也”（《尧曰》）。又说“有生而知之者”（《季氏》）。但在教育实践中,则重视“学而知之”。一生“学而不厌，诲人不倦”，创造出了以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法。它的要点是： ①注意个性差异。经常通过观察、问答等方式了解学生智能性格的差异。《论语》保存了大量评论个性的记录,如:“由也果……赐也达……求也艺”(《雍也》)；

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